寺观庙堂：晏公庙

晏公庙，相同名称的街巷，在南京市内却有着两处。都是狭窄的小巷，附近都曾经有过“晏公庙”，一处位于城区的西北部，而另外一处则位于城区的东部。

晏公庙，位于南京市城区的西北部，外秦淮河边的定淮门外。

自定淮门大街上定淮门大桥的东侧，由南侧桥下向西沿着街道行走，便是晏公庙。路的一侧竖立着“晏公庙”的路牌，行走约百米左右折向东南，一条十分幽静的小巷……

小巷长约250米左右，路是一条断头路，穿过栏杆可以通向沿外秦淮河的步道。在路的尽头也有着道路的标牌。

道路的一侧沿着外秦淮河畔的步道，另一侧是住宅建筑，或许是因为这里居住着不少居民的缘故，路的两侧停满了各色车辆。

除了以“晏公庙”为名称的街巷之外，这一带还是“晏公庙社区”。整个晏公庙社区地处热河南路东南部，社区面积约0.85平方公里，现有户籍居民1286户，总人口3538人。

晏公庙，现已不存，但其具体的位置并不位于现在的晏公庙路附近，而是位于姜家圩一带。根据记载，晏公庙遗址大致位于现在的外秦淮河边、淮滨路与姜家圩的夹角处。在1910年《南京全图》以及1948年的《南京市街道详图》等地图上都标记有“晏公庙”的位置。

现在的淮滨路，之前的路名为“晏公庙东”和“晏公庙西”，其中晏公庙东路位于三汊河桥东北，东起定淮门，西至热河南路南端，地处旧晏公庙之东；晏公庙西路位于三汊河桥西北，东起热河南路南端，西至惠民河，地处旧晏公庙之西。2003年8月，晏公庙西与晏公庙东两条道路合并称为“淮滨路”。据说当时此路的更名原由是因为与孝陵卫处的“晏公庙”重名，且其年代稍短而被变更，只是如今似乎两处还都保留了之前的名称。

晏公庙的遗址大致位于现在的淮滨路与姜家圩的夹角处，也就是之前的晏公庙东路上。这里现在已经是外秦淮河风光带。

明代葛寅亮撰《金陵玄观志》中记载，“晏公庙，在都城外，北城地。去所领卢龙观五里、定淮门一里。天顺年建。”其中描述了当时晏公庙的规模，有“殿堂，水府殿：三楹。三官殿：三楹。晏公殿：三楹。三茅殿：三楹。道院：一房。基址五亩：东至大路，南至民田，西至复成桥，北至官河。”

明代《南京都察院志》中记载，“定淮门北邻吉祥寺古刹禅关，外临晏公庙福神之地。自鼓楼迤北越三冈而始达。其境内多仓廪，水接江河。”

晏公庙附近还有古代长江七十二矶之一的“晏公矶”，清代《金陵览胜诗考》中记载，“晏公矶，在石城门外西数里。”并附有诗词云，“一矶高十丈，突立大江滨；帝业中流倚，渔翁助力神；帆樯环庙貌，香火肃居人；尚有鸟榔集，城濠岁岁春。”

清代《同治上江两县志》中记载，明初谓晏公矶。以矶边建有晏公庙而得名。后成巷，巷以庙为方位分晏公庙东、晏公庙西两处。

晏公庙，始建于明代初年，兴盛于明清两个朝代。

据说，三汊河地区的晏公庙占地面积很大，是一个四进的院落。在上世纪五六十年代，尚存有前后两进大殿，均为三大开间，大门朝向外秦淮河，庙宇内香火不断。正殿之内，有浓眉虬髯、面如黑漆、纱帽圆领、皂靴角带、怒目执剑的晏公和手攥水蛇的其他诸神，以及晏公在惊涛骇浪中斩杀蛟龙的壁画。但也有一种说法，称上世纪三四十年代，晏公庙毁于战火，仅剩一进房屋。至1955年，其正殿改作办公和生产用房，1959年因组建渔业社，疏浚秦淮河而被全部拆除，2007年整治秦淮河时，原址被纳入沿河风光带中。

晏公庙，位于孝陵卫街东侧，双拜岗路西侧，以明初所建晏公庙而得名，现有同名的街道和住宅小区。

自地铁二号线孝陵卫站三号出口，沿中山门大街向东前行约250米左右，转向南侧便是晏公庙路。在中山门大街上，可以清楚地看见写有“晏公庙”字样的路名指示牌。

晏公庙，是一条南北走向的长约500米的小巷，东侧还有一条东西走向的支巷，通往双拜岗路。

沿着晏公庙的支巷向东前行，大约行进200米左右至双拜岗路，再转向往北行走，路的东侧为晏公庙52号、53号和54号住宅区，而这一带便是晏公庙的遗址所在。

这座晏公庙是一个道观。据说，当年的晏公庙规模较大，占地面积约有一、二千平方米。庙坐东北面向西南，依地势而建，殿后地势高，前面不远处为紫金山的泄洪河道韩家沟。

晏公庙正殿有三大开间，高大开阔，歇山顶，飞梁画栋，威武庄严，大殿内供奉主神晏公。正殿的两侧有厢房数十间，庙外是一条石板大道。庙宇的左侧有一棵古老的乌桕树，大树前方是一片松树林，庭院左右两侧是两排银杏树和竹林。至上世纪五十年代，庙内还有道士。之后庙产成为了集体财产，大庙成了合作社仓库。后来此处建成了现在的“紫京饭店”。

晏公庙中供奉的晏公，是“水神”晏公。

晏公何许人也？史籍中查无此人，晏公或许只是一个传说中人物，而且歧说纷纭，莫衷一是。关于晏公的记载主要在一些地方志、文艺作品以及笔记小说等文献中，综合这些典籍资料，大致可以勾勒出晏公的基本情况：元代初期的江西人，姓晏，但名字不甚清楚，或叫做戊仔、戌仔、戎仔、成仔等，曾任元代的文锦堂局长，后来因病归，登舟尸解，人以为神……

关于晏公的传说，较为盛行的有两种说法，一说其为宋代江西抚州人，姓晏，名敦复；一说其为元初江西临江府清江镇人，姓晏，名戌仔。其中流传最广、接受程度最高的说法为第二种，最早见于明代《三教源流搜神大全》中的记载。

晏公为神也有五种说法，即“死而为神”、“孝子为神”、朱元璋“敕封为神”、妈祖“收伏为神”、许天师“点化为神”等。

传说中的晏公名戌仔，原本为水神，面如黑漆，浓眉横髯，常年于海上兴风作浪，被妈祖投绳缚妖后，收为部下，后来成为了妈祖的部下总管。《三教源流搜神大全》卷七中记载，“公姓晏，名戌仔，江西临江府清江镇人也。浓眉虬髯，面如黑漆，平生疾恶如探汤。人少有不善，必曰：‘晏公得无知乎？’其为人敬惮如此。大元初以人才应选入官，为文锦局堂长，因病归，登舟即奄然而逝，从人敛具一如礼。未抵家里人先见其扬驺导于旷野之间，衣冠如故，咸重称之。月余以死至，且骇且愕，语见之日，即其死之日也。启棺视之，一无所有，盖尸解云。父老知其为神，立廟祀之。有灵显于江河湖海，凡遇风波汹涌，商贾叩投所见，水途安妥，舟航稳载，绳缆坚牢，风恬浪静，所谋顺遂也，皇明洪武初诏封显应平浪侯。”

明代王士性撰《广志绎》中记载，“江湖社伯到处有祀萧公、晏公者，其神皆生于江右……晏公名戌仔，亦临江府之清江镇人也，浓眉、虬髯，面如黑漆，生而疾恶太甚，元初以人才应选，入为文锦局堂长，因疾归，登舟遂奄然而逝，乡人先见其驺从归，一月讣至，开棺无所有，立庙祀之。亦云本朝封平浪侯。”

明代郎瑛《七修类稿·国事·封晏公》中记载，“国初，江岸常崩，盖猪婆龙于下搜抉故也……，众问姓名，曰姓晏，倏而不见。后岸成，太祖悟曰：‘昔救我于覆舟，云为晏公。’遂封其为‘神霄玉府晏公都督大元帅’，命有司祀之。……又知晏公之封自本朝。”

明代田艺蘅撰《留青日札摘抄》中记载，“太祖渡江取张士诚，舟将覆，红袍救上，且指之以舟者问何神，曰晏公也。后猪龙婆攻崩江岸，神复化为老渔翁示以杀鼉之法。问何人，又曰晏姓也。太祖感之，遂封为神霄玉府都督大元帅，仍命有司祀之。今江海著灵甚灵。”

明代罗懋登著《三宝太监西洋记通俗演义》有晏公自述，其中云，“小神元初以人才所选入官，为文锦局堂长。……上帝素重小神刚正廉谨，遂命为神。小神承上帝命，奄忽于官，家人初不之知也。小神死之日，即先畅驺导于里之旷野，峨冠博带，护呵甚严，里中人见之愕然，莫不称叹，说道：‘晏氏之子荣归故乡，人材官如此夸耀。’月余，小神舆榇而归，里中人且骇且疑。及至相语，则见之日，即小神官舍死之日也。里中人始惊异。家人启棺相视，棺中一无所有，乃知小神尸解为神，立庙祀之。厥后小神颇奉职于九江八河之上，无少差失云。”

清代赵翼撰《陔余丛考·晏公庙》卷35中也有类似的记载，“……及阅《七修类稿》，乃知明太祖所封也。时毗陵为张士诚之将所据，徐达屡战不利，太祖亲率冯胜等十人往援，扮为商贾，顺流而下，江风大作，舟将覆，太祖惶惧乞神，忽见红袍者挽舟至沙上，太祖曰：‘救我者谁也？’默闻曰：‘晏公也。’及定天下后，江岸当崩，有猪婆龙在其下，迄不可筑。有老渔教炙猪为饵以钓之，瓮贯缗而下，瓮罩其项，其物二足，推拒不能爬于土，遂钓而出，岸乃可成。众问老渔姓名，曰：‘姓晏。’倏不见。明祖闻之，悟曰：‘盖即昔救我于覆舟者也。’乃封为神霄玉府晏公都督大元帅，命有司祀之。”

清代谈迁撰《枣林杂俎》中记载，“晏真人，名北海，宋元祐是晏坊人。牧牛至旗面山，遇二仙奕石上，侍阅良久，各授桃食之，后羽化。乡人立真源堂奉焉。凡蝗蝻水旱，祈之有应。清江县北三十里清江镇晏戌仔，宋初为文锦堂局长，因疾归，登舟即尸解，人以为神，立庙祀之，有灵异于江湖，国朝封平浪侯。按两晏公，今郡县多祀，晏公或清江晏氏耶？”

其他如《铸鼎余闻》、《稗史汇编》等典籍中，亦有相关记载。

明代诗人王象春的诗词《晏公庙》云，“棕索成身柿点眸，乘风排浪涌江流。一从误中斜封印，处处称神坐水头。”其中诗注云，“俗传江中有棕绳二，号大宗小宗，为怪于江，然不能神，无祀也。许旌阳（许真君，东晋道士许逊）偶过江，食柿，弃其余柿，两宗遂借以为目，愈逼许，当舟而现。许仓猝无以御，取法印击之，中额。两宗得印，成正神，一称晏公，一称萧公，处处祀之。呜呼！滥邀名器，枉作威福者多矣，谁从而正之。”诗注中描述了关于晏公的另一段传说，晏公是被称为“大宗”、“小宗”的棕绳所变，且以柿子当眼睛，被法印击中，却由此从妖变神，其神话色彩愈加浓重。

清代赵翼撰《檐曝杂记》中记载，“晏公庙，昔人以为江中棕绳，许旌阳以法印击之，遂称正神云。按《国宪家猷》载猪婆龙事，有老渔问其姓，曰：‘晏’也。明太祖曰：‘昔救我于覆舟山，云是晏公。’乃封为‘神霄玉府晏公都督大元帅’，命有司祀之，而不云棕怪。”

在各种传说中，晏公是元代时期人，但晏公信仰早在宋代就已出现了，宋元以来，晏公的形象塑造愈加具体，明代初期获封“平浪侯”，元末明初成为了职责明确的“水神”，并传播到了各地。据说朱元璋在南京建都之后，又听说晏公帮助沿江的百姓擒获了毁坏江堤的猪婆龙（扬子鳄），于是下诏封晏公为“神霄玉府晏公都督大元帅”，管辖所有水域，并命各地建庙祭祀。由此因明太祖的重视和推崇，晏公随即成为具有广泛影响的“水神”，职司平定风浪，保障江海行船。在此之后，因转而推崇水神“金龙四大王”等，晏公的职能为其所替代，且逐渐走向衰落，至清代时期，单独祭祀晏公的庙宇已不多见，晏公在更多时候已经成为寺庙中的陪祀或从祀。

晏公庙，一般都建于明朝初年，其中以洪武年间居多。在当时以舟船漕运为主要交通运输工具的年代，在往来繁忙的水陆交通中枢重地，在船工渔户密集聚集的地方，都有晏公庙的踪迹。南来北往的商贾船工路过，都会登岸上香祭拜；乘舟外出的客商渔民，也会来此乞求平安丰达。信众岁岁祭祀，庙宇香火旺盛。

如明清时期京杭运河区域通州的州东关（乾隆《通州志》），天津的丁字沽（同治《续天津府志》）、德州的小西门南（乾隆《德州志》），临清的会通河闸、新闸和南板闸（嘉靖《山东通志》），邳州的旧治东南（同治《徐州府志》）、宿迁的洋河镇（民国《宿迁县志》），宝应的北门外（嘉庆《重修扬州府志》），高邮的平水大王庙旁（嘉庆《高邮州志》），甘泉的东关外（嘉庆《重修扬州府志》），兴化的胜湖里龙舌津（嘉庆《重修扬州府志》），泰州的千户所、经武桥、荻柴巷和北门外新桥（道光《泰州志》），仪征的巡检司西（道光《重修仪征县志》），丹徒的丹徒镇、江口昭关和小沙（光绪《丹徒县志》），武进的安西乡奔牛镇（光绪《武进阳湖县志》），阳湖的左厢白云渡（光绪《武进阳湖县志》），无锡的北门外（光绪《无锡金匮县志》），吴县的专诸巷（民国《吴县志》），昆山的周庄镇（光绪《周庄镇志》），太仓的朝阳门内西，长春里和在黄渡镇（嘉庆《直隶太仓州志》），嘉兴的务前里（光绪《嘉兴府志》），桐乡的六都十一图（光绪《桐乡县志》），杭州的武林门北和翁家山（民国《杭州府志》）等地都建有晏公庙。

祭祀晏公的庙宇其修建者大都是明代的重臣或将领，庙宇皆为官修。根据统计，大约有三分之二的省份都曾建有晏公庙、晏公祠、晏侯庙，或者是祭祀晏公的“水府祠”、“小圣庙”等。晏公庙主要分布在江西、江苏、安徽、福建、浙江、湖北、湖南、上海、四川、云南、贵州、广东、广西、海南、山东、山西、河北、宁夏、甘肃、陕西等二十个地区，共91所，只有东北地区未见有记载，而主要则集中分布在江苏（23处）、江西（10处）、安徽（8处）、福建（7处）等地区省。

关于晏公庙的景象，《金瓶梅词话》第93回中有一段描述，“……到晏公庙，天色已晚，王老下马，进入庙来。只见青松郁郁，翠柏森森，两边八字红墙，正面三间朱户。端的好座庙宇。但见：山门高耸，殿阁峻层。高悬敕额金书，彩画初朝入相。五间大殿，塑龙王一十二尊；两下长廊，刻水族百千万众。旗竿凌汉，帅字招风。四通八达，春秋社礼享依时；雨顺风调，河道民间皆祭赛。万年香火威灵在，四境官民仰赖安。”足以见晏公庙在鼎盛时期的盛况。

晏公的主要信众是渔民、漕军、船工、水手、商人等群体，分布地域也多在水路密布之处。在江河交错的南方，晏公信仰的覆盖面很大。长江、京杭大运河沿线、珠江以及鄱阳湖、太湖等水域相互勾连，漕运发达，商业繁华，加快了晏公信仰的传播，扩展了其流布范围。

明代中期，晏公的影响已遍及社会各个阶层，其水神的地位已经接近龙王。人们到了晏公庙做些什么呢？《金瓶梅词话》第93回也有描述，“……不拘官民，船到闸上，都来庙里，或求神福，或来祭愿，或设卦与笤，或做好事。也有布施钱米的，也有馈送香油纸烛的，也有留松蒿芦席的……”

每到新年伊始，商贾和船工都有“拜晏公”的风俗，整个祭神过程由迎神、驱魔、保太平等组成。“拜晏公”一般要持续多日，时间为新年开始到元宵节。“拜晏公”时，整个晏公庙周围喧闹的鼓乐炮仗声不绝于耳，精美花灯目不暇接，晏公庙里的神像在元宵节要被抬出来，穿行在大街小巷之中，以驱除邪祟。僧圆机的诗作中曾描述过当时的祭祀活动，“蜡炬熏天祀晏公，称觞队队拥吴侬。人归瀚海洪涛外，灵驻乾坤正气中。一片忠怀垂信史，千秋黎庶仰英风。即今乡曲犹祠庙，转觉君恩未有穷。”

民间将妈祖拜为海神，晏公为河神。出海的人们必到天妃宫祈求妈祖保佑，而行走于江河湖泊的人们，则必到晏公庙进香祭祀，以求平安顺利。

关于晏公与妈祖的关系，也有着很多传说。晏公虽为妈祖所收服，却不改本性，纵容手下为害江湖，浮海为怪，毁船沉舟，为害商渔。妈祖于是驾轻舟巡游东海，找寻晏公，与之大战一场。晏公不敌败下，但仍不服，幻化神龙，兴风作浪，再来相犯。马祖投下神绳，随投随粘，牢固难解，晏公才惧而伏罪。妈祖收服晏公后嘱咐他：“东海险恶，你今统领水族诸班救民危厄”。《天妃画传》中的《投法绳晏公归部》图上绘有，天上有条龙，船上有妈祖，海中有晏公，妈祖以法绳制服了晏公。画上还有一段文字云，“有晏公者，浮海为怪，后先施法力制之虽伏神威未能诚服后，又假逞色变龙，兴涛滚浪，来犯后舟，后投下纬绳，随摄随粘，牢固难解，始惧而伏罪，后嘱曰，‘东溟险阻，尔当护民。’收为部下总官。”

清代《天后显圣录·收伏晏公》中对晏公的描写为，“时有负海怪物曰晏公，每于水中，趁江豚以嘘风鼓水，妖以击浪，翻溺舟楫，深为水途大患。……（晏公）掀髯突睛，金冠绣袖，随潮升降，触缆拂樯，形如电扫雷震。”

晏公作为“水神”，基本的职能是平定风浪、保驾护航。在一些地方，晏公兼具了管理旱涝雨水的职能；而在一些没有内河航运的沿海地区，也为人们所信仰，转变为了海神。还有一些地方，晏公则是“全能”神，其职能覆盖了驱邪祛病、保佑平安、生意兴隆、男婚女嫁、农耕收成、平安财运等各个方面。明代初年胡行简所撰《清江镇晏公祠庙碑》文中说，“上自朝廷下逮士庶，舟楫之行，材木庶物之运，卒遇风涛之险，往往叫号神明，其免于危难之余，而措之坦夷之际，易危而安，如履平地。”

晏公信仰在明代时期颇具有影响力，在许多章回小说、戏曲中都出现了晏公信仰的痕迹。如《金瓶梅》中的陈经济曾在临清码头的晏公庙出家当道士；《野叟曝言》中有关于晏公庙的描述，“长卿出轿，看那匾额上，大书晏公庙三字。走进庙中，见神像边设一朱红牌位，上面飞着九个大金字，是敕封平浪侯晏公神位”。其他如《连城璧》、《醒世姻缘传》、《三宝太监西洋记通俗演义》以及戏曲《比目鱼》中都有晏公的身影。

一座城市，东西两处，晏公庙宇，都只是剩下地名，而当年香火兴盛的古庙，仅仅是残存的记忆而已……